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1.王东坡的学术论文

2.神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

3.清代诗歌理论“四大说”之间有什么联系？

4.初唐时期的文学批评理论

5.保险买错了，是不是要退保

王东坡的学术论文

1. 王东坡,1957,中梁山含煤地层的沉积相及旋回结构的初步划分,地质知识,

6期,15-20。

2. 王东坡, 陶维屏,1964,对松花江群淡水湖成沉积岩相划分的研究,地质学报,44卷3期, 247-260。

3. 王东坡等,16,中国吉林陨石雨—物质成分和组构的初步研究,地质学报,

54卷2期, 176-190。

4. Wang Dongpo et al. 16, AShower of Stone Meteorites in Kirin Province, China-- A preliminary study on the mineral composition, structure and texture of the meteorites (第二十五届国际地质学大会文章)

5. 王东坡等,17,吉林球粒陨石矿物研究,长春地质学院学报, 4期。

6. 王东坡, 19, 沉积岩石学研究近况, 长春地质学院学报,3期,87-92。

7. 王东坡, 19,岩相古地理工作方法,福建地质,1期,15-41。

8. 王东坡 尚 浚 刘鸿光,1981,吉林洮南球粒陨石的矿物学初步研,长春地质学

院学报,1期,1-7。

9. 王东坡 尚 浚 刘鸿光 颜 琳,1982, 邕宁陨铁,长春地质学院学报,1期,65-68.

10.王东坡 尚 浚 蔡维智 李生彩 刘招君, 1982,福建马坑式铁矿沉积形成作用古

地理及古构造特征, 长春地质学院学报, 3期,43-58。

11.王东坡 尚 浚 蔡维智 李生彩 刘招君,1982,福建马坑式铁矿形成机理的探讨”

,长春地质学院 科学究研论文集 庆祝建院三十周年专集，(I),198-200。

12.王东坡 尚 浚 刘鸿光,1982,吉林省洮南、双阳、吉林球粒陨石的研究, 长春

地质学院科研论文集,Ⅲ。

13.王东坡 王德勤 陈宗团, 1983, 沉积重力构造, 长春地质学院学报,2期,1-10.

14.王东坡 刘鸿光,, 吉林球粒陨石矿物学,刊于<吉林陨石雨论文集>, 科学出

版社,100-108。

15.王东坡 尚 浚 刘鸿光,,洮南球粒陨石的矿物学研究,地球化学,1期,44-49.

16.王东坡 刘招君 王德勤, ,闽西南石碳纪海相浊积岩的沉积特征及其地质意

义, 长春地质学院学报, 3期,26-34。

17.何起祥 刘招君 王东坡 胡振国 刘万洙, ,湖相浊积岩主要特征及其地质意

义,沉积学报,2卷,4期,33-46。

18.何起祥 王东坡 刘招君 胡振国 刘万洙, 1985,论古裂谷沉积作用，长春地质学

院学报, 3期,39-48。

19.何起祥 王东坡 刘招君 刘万洙 胡振国 杨 顺 薛康成 彭国清 王德典 林 俭,

1985，攀西裂谷晚三叠世丙南组沉积相及古地理刊于张运湘主编<中国攀西裂

谷论文集>(Ⅰ),地质出版社,258-274。

20.王东坡 刘万洙 何起祥 刘招君 周永胜 胡振国 薛康成 彭国清 杨 顺 林 俭

王德典 杨 波, 1985,攀西地区三滩上三叠统岩相及古地理浅析, 刊于张运 湘主编<中国攀西裂谷论文集>(Ⅰ),地质出版社，275-289。

21.刘招君 王东坡 何起祥 胡振国 刘万洙 薛康成 彭国清 杨 顺 王德典 林 俭,

1985,攀西地区三滩上三叠统湖相浊积岩的沉积特征及其地质意义,刊于张运

湘主编<中国攀西裂谷论文集>(Ⅰ),地质出版社,290-306。

22.Wang Dongpo, Liu Zhaojun, Liu Wenzhu , Zhou Yangshen, et al. 1985,

Sedimentary Characteristics of Panxi Rift Zone, <深部过程与大陆裂谷>国际学术会议宣读。

23.王东坡 陈宗团 汪碧华, 1985,湘江株洲江段重金属污染底泥搬运特征及其冲

淤规律的研究,长春地质学院科研报告年鉴，77-87。

24.王东坡 刘招君 刘万洙等,1986,攀西裂谷沉积建造特征,长春地质学院科研

报告年鉴，1-52。

25.Wang Dongpo & He Qixiang,1986,Sedimentary Features and Ore Formation of Continental Rift, In: Anonymous, 1986, Sediments Domnunder, 12th International Sedimentological Congress, Abstracts, Bur. Miner.Resour., Geol. And Geophys., Canberra, Australia, 316-317.

26.王东坡 刘 立, 1986, 沉积学的研究现状与展望, 世界地质,1期 ,1-6。

27.王东坡, 1986, 我国球粒陨石的宇宙化学特征, 世界地质, 4期，1-5。

28.王东坡 陈宗团 汪碧华, 1987,湘江株洲至洞庭湖口江段现代沉积速率研究,

长春地质学院学报,1 期,29-34。

29.王东坡 何起祥, 1987,大陆裂谷沉积特征与成矿性,世界地质<构造地质专辑>,

205-221。

30.Zhou Yongshen & Wang Dongpo, 1988, An Early-Middle Jurassic Sedimentary System of Sublacustrine Turbidite Fan-Subaqueous Channel in Panxi Area, China, In: ISA International Symposium on sedimentology related to Mineral Deposits, Abstracts,Beijing, China, 380-381．

31.Liu Zhoujun, Liu Wanzhu, Wang Dongpo & He Qixiang, 1988,Panxi Abandoned Rift Zone Sedimentation and Lacustrine Turbidites, In: ISA International Symposium on sedimentology related to Mineral Depoits, Abstracts, Beijing, China,165．

32.Wang Dongpo & Pual Karl Link,1989, Depositional Setting of Siaian Strata, Dalian Peninsula, Liaoning Province, China,In: 28th International Geological Congress, stracts,Washington, D.C. USA, Vol.3-3, 3-321．

33.王东坡 刘 立, 1990,国外沉积盆地研究的新进展,<当代地质科学技术进展>, 中国地质大学出版社,119-123。

34.Wang Dongpo, 1991, Sedimentary Features of Panxi Rift Basin, Global Geological Record of Lake Basins, IGCP-219.

35.王东坡 刘 立, 1991,古气候学的研究现状与发展趋势,<当代地质科学技术 进展>,中国地质大学出版社,186-192。

36.杜小弟 王璞君 王东坡, 1991,松辽盆地泉头组河流相沉积特征及古河流再造”, 岩相古地理,3卷,15-21。

37.刘招君 王东坡 刘 立 王璞君 杜小弟 刘万洙 杨 光, 1992,松辽盆地白垩纪 沉积特征,地质学报,66卷,4期, 327-338。

38.Wang Dongpo Liu Zhaojun Liu Wanzhu Zhou Yongsheng et al. 1992, Sedimenta－

tion Characteristic of Panxi Palaeo rift, Ed. By Xu Zhongxin et al.<Advances

in China`s Earth Science>, Tongji University Press.27-42.

39.王东坡 刘 立 杜小弟, 1992,松辽陆相盆地的层序地层学研究,长春地质学院 40周年校庆论文集,229-237。

40.刘招君 王东坡 刘万洙 王璞君 刘 立 杜小弟 杨 光,1992, 松辽盆地中生代

古地理演化”长春地质学院40周年校庆论文集,251-257。

41.刘立 王东坡, 1992,松辽盆地中生代地层中侵蚀不整合的类型与成因,长春地质学院40周年校庆论文集,258-264。

42.王璞君 王东坡, 1992,松辽盆地白垩纪黑色页岩沉积与湖泊缺氧,长春 地质学院40周年校庆论文集,265-268。

43.高福红王东坡,1992,松辽盆地白垩纪生物灭亡和全球海平面升降,长春地质 学院40周年校庆论文集,280-283。

44王璞君 杜小弟 王东坡, 1992,松辽盆地白垩系测井-沉积相类型与特征,长春地质学院学报,22卷,2期,169-172。

45.周永胜 王东坡 杨丙中 孙春岩 郭少斌, 1993,伊舒地堑的构造-沉积演化及其 聚油条件, 岩相古地理,13卷,5期,1-15。

46.王璞君 杜小弟 王东坡, 1993, 盆地演化的计算机模拟:回顾、应用、展望,岩 相古地理,13卷,4期,56-62。

47.Liu Zhaojun, Wang Dongpo et al.,1993,Sedimentary Characteri stics of the Cretaceous in the Songliao Basin,Acta Geologica Cinica,Vol.6,No.2, 167-180.

48.张立平 王东坡, 1994,松辽盆地白垩纪古气候特征及其演化机制, 岩相古地 理,14卷,1期,11-16。

49.王东坡 刘立, 1994,大陆裂谷盆地层序地层学研究, 岩相古地理,14卷,3,1-9。

50.Wang Dongpo, Liu Li & Li Jie, 1994,Research of Sequence Stratigraphy in

a Continental Rift Basin, International Symposium on Geology, Environments and Natural History. Abstracts,11.

51.王东坡,1994,大陆构造沉积学--代前言,世界地质,13卷,3期。

52.薛林福刘 立 王东坡, 1994,大陆伸展和引张盆地形成模式及其沉积特征,世

界地质,13卷, 3期,1-10。

53.匡立春 王东坡, 1994,弧后盆地的形成机理及沉积特征,世界地质,13卷,3期,

15-20。

54.张立平 王东坡, 1994,克拉通盆地形成机制及沉积特征,世界地质,13卷,3期,

26-31。

55.刘 立 王东坡, 1994,板内应力在盆地分析中的应用, 世界地质,13卷,3期,51-55。

56.王璞君 刘万洙 王东坡,1994,沉积盆地热史研究方法世界地质,13卷,3期,

114-119。

57.杜小弟 刘万洙 王东坡,1994,碳氧同位素与海平面变化,世界地质,13卷,3期,

120-123。

58.王璞君 周 燕 王东坡, 1994,白垩纪非海相沉积层序同位素年龄的直接测定研究, 世界地质, 13卷,3期,124-130。

59.李 红 王东坡 高福红 杨瑞英 李盛华, 1994,吉林省中、新生代黑色页岩(油页

岩)中某些金属元素富集特征, 长春地质学院学报, 3期,291-2。

60.周永胜 王东坡 匡立春 张维亮 韩 军, 1995, 伊舒地堑下第三系的横向充填沉

积特征及其油气勘探意义, 石油与天然气地质,16卷,1期,55-62。

61.王璞君 王东坡, 1995,岩屑总化学成分的统计学方法在白垩纪松辽盆地分析中的

应用,岩相古地理,15卷,2期,114-121。

62.王璞君 杜小弟 王东坡,1995,松辽盆地白垩纪湖侵沉积层序与湖海沟通的

地球化学记录, 岩相古地理,15卷,4期,14-20。

63.刘万洙 杜小弟 王璞君 匡立春 王东坡, 1995,论露头剖面层序地层学研究方法:

以柯坪县印干村志留系剖面为例, 岩相古地理,15卷,5期,29-32。

65.王璞君 杜小弟 王 骏 王东坡, 1995,松辽盆地白垩纪年代地层研究及地层时代

划分,地质学报,69卷, 4期,372-381。

66.王璞君 任廷广 王东坡, 1995,松辽盆地白垩系泉头组蒸发岩的成因及其古环境

意义研究,沉积学报, 13卷 增刊,53-62。

67.程日辉 杜旭东 王东坡, 1995,地震层析:盆地动力学研究的有效手段,世界地质,

14卷,2期,52-58。

68.王璞君 孙利炜 常 平 王东坡,1995,生物(细菌)对微量金属元素吸收固定作用的

模拟实验及其机理探讨,世界地质,14卷,2期,59-62。

69.薛林福 许 敏 王东坡, 1995,“混沌和分形在沉积盆地模拟应用研究中的进展”,

当代地质科学技术进展,198-204。

70.王璞君 王东坡 常 平 李 红, 1996, 油页岩中生物及有机质与金属元素富集的

关系及机理探讨,长春地质学院学报,26卷,1期,47-53。

71.刘万洙 刘招君 王东坡,1996, 松辽盆地白垩系岩石组合与粒度分布 特征,长春

地质学院学报,26卷,2期,131-137。

72.王璞君 王东坡 杜小弟, 1996, 松辽盆地白垩系青山口组黑色页岩的形成环境及

海水侵入的底流模式, 岩相古地理,16卷,1期, 34-43。

73.王东坡 刘 立 L.A.Fraker,1996,“白垩纪红层冰筏沉积的古气候及古地理意义”

,岩相古地理, 16卷,4期,6-11。

74.王 骏 王东坡 C.A.乌沙科夫 邵林海,1996,“沉积盆地学说的发展及主要的含油

气盆地分类”,世界地质,15卷,2期,75-80。

75.刘 立 王东坡, 1996, “湖相油页岩的沉积环境及其层序地层学意义”，石油实

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76.Wang Dongpo, Liu li, Xue linfu, Wang jun and Liu Wanzhu, 1996, “Geodynamic

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<PROGRESS IN GEDLOGY OF CHINA (1993-1996)> - Papers to 30th IGC,Ed. By

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77．王东坡 周 青, 1996, “天然矿物填料在复合材料中的地位”, 中国玻璃钢工业

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78.王东坡 张立平 刘 立 计桂霞 高福红 L.A.Frakes, 1996,“ 松辽盆地白垩纪冰

筏沉积的发现及其地质意义“, 长春地质学院学报,26卷,4期,382-387。

79．薛林福 许 敏 杜旭东 王东坡，1996，“下辽河盆地及其中新生代区域构

造演化”，长春地质学院学报,26卷，第30届国际地质大会专集，64-68。

80．刘 立 王东坡，1996，“陆相地层的层序，层序特征与模式”，岩相古地理，16

卷，5期，47-53。

81．王 骏 王东坡 C．A．乌沙科夫 邵林海，1996，“沉积盆地学说发展及主要的 含

油气盆地分类”，世界地质，15卷，2期，75-80。

82．王璞君 刘昭君 王东坡，1996，“嫩江组黑色页岩-白云质结核-生物灰岩互层

层序成因与海水侵入的片流模式”，石油与天然气地质，17卷，4期，380-390。

83．Wang Dongpo, Liu Li & Li Jie, 1996, “Research of Sequence Stratigraphy in a Continental Rift Basin (As Exemplified From The Songliao Basin,China),

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84．王 骏 王东坡 刘 立 邵林海，19，裂谷盆地形成的动力学机制及其含油性”，

长春地质学院学报,27卷，1期，51-57。

85．薛林福 王东坡 刘 立 徐 敏, 19, “层形态的概念及地质意义”,长春地质学

院学报,27卷，2期,121-125。

86．李 捷 王海云 周书欣 王东坡，19，“东北含油气盆地J3-K储层类型及其特

征”，长春地质学院学报,27卷，2期,156-160。

87．王东坡 薛林福 徐 敏 刘 立, 19,“下辽河盆地深部构造特征及中生代构造

演化模式”，长春地质学院学报,27卷，4期，369-374。

88．王东坡 薛林福 刘 立 徐 敏 杨 光 王 骏，19, “中国东北中生代盆地形

成的地球动力学机制”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，1-7。

89．刘 立 王东坡 薛林福 杨 光 王德英 邵林海等，19，“奈曼-林西地区白垩 纪

盆山演化的地球动力学机制”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，8-12。

90．薛林福 刘 立 邵林海 王东坡，19，“伸展盆地的构造和充填模 拟”，长春

地质学院学报,27卷，增刊II，13-20。

91．程日辉 王东坡 刘昭君 薛林福 廖兴明，19，“松南及南部邻区晚中生代盆地动力学

类型与深部作用”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，27-32。

92．邵林海 王东坡 薛林福 刘 立，19，“开鲁盆地奈曼凹陷沉降史分析”，长春

地质学院学报,27卷，增刊II，33-37。

93．许 敏 薛林福 王东坡，19，“通化中生代盆地的火山及其对沉积作用的

影响，长春地质学院学报,27卷，增刊II，38-42。

94．单玄龙 王东坡 曲永宝 王树民，19，“金岭寺-羊山盆地的火山岩及盆地演

化”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，43-48。

95．王德英 王东坡 刘 立，19，“奈曼凹陷构造沉积层序的基本特征”,长春地

质学院学报,27卷，增刊II，74-80。

96．王 骏 王东坡 张 悦，19，“东北亚大陆边缘裂谷盆地系的成因及其含油气

远景”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，81-91。

．李 捷 王海云 王东坡，19，“东北晚中生代断陷盆地演化与油气”,长春地

质学院学报,27卷，增刊II，92-95。

98．杨 光 王东坡，19，“辽西辽北地区中生代盆地形成地球动力学机制对含油

气远景的影响”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，96-102。

99．周永胜 利特克 王东坡 王璞君，19，“松辽盆地西部英台湖泊扇三角洲层序

中的有机质成熟度参数”，长春地质学院学报,27卷，增刊II，103-109。

100．许 敏 薛林福 王东坡，19，“辽西地区中生代火山-沉积盆地群特征及成因

机制”，世界地质，16卷，2期，34-38。

101．许 敏 薛林福 王东坡 韩永吉，19，“通化中生代盆地火山—沉积序列及盆

地演化”，吉林地质，16卷，3期，31-35。

102．Wang Dongpo, Liu Li, LI Jie,19, Research of Sequence Stratiguaphy in a

Continental Rift Basin (As Exemplified from the Songliao Basin, China), Geol.

Of Pac. Ocean, Vol.13, 1065-1079.

103. 王 骏 王东坡，1998，“沉积盆地的地球动力学演化分类”，长春科技大学学

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104. 王东坡 刘立 薛林福 杨光 许敏 王骏 王德勤，1998，“沉积盆地形成的地球

动力学机制及其分类”，岩相古地理，18卷，3期，7－13。

105．王东坡 薛林福 刘立 杨光 许敏 王德勤，1998，“沉积盆地的地球动力学” 石

油与天然气地质，19卷，3期，181－185。

106．王骏 王东坡 张悦，1998，“东北亚深部构造演化及其含油气盆地形成模式研

究”，地质构造学（西安工程学院），8卷，1期，7－15。

107．王东坡 薛林福 王德勤 刘 立 杨 光 徐 敏，1998，岩石圈组构对沉积盆地的制约，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，1－9。

108．刘 立 王东坡 薛林福 徐 敏，1998，松辽盆地地层深部层圈结构与盆地演 化，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，10－14。

109．杨 光 王东坡 刘 立 薛林福，1998，辽河坳陷中生代盆地油气聚集规 律，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，15－20。

110．单玄龙 王东坡 王洪艳，1998，火山作用与沉积作用－以辽河油田中新生代

盆地为例，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，35－40。

111．薛林福 王东坡 刘 立 杨 光 徐赵荣 邵林海 王德英，1998，松南－辽北地

区推覆构造的发现和意义，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，41－45。

112．李艳春 朱又红 王东坡 杨光，1998，三江盆地绥滨坳陷的形成机理和石油地

质特征，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，186－191。

113．杨庆杰 刘立 王东坡，1998，大气水特征及其石油地质意义，长春科技大学

学报，盆地地球动力学专集，202－207。

114．杜旭东 王东坡 李红 朱建伟，1998，运用模糊综合评判方法进行储盖层综合

评价及油气远景预测，长春科技大学学报，盆地地球动力学专集，212－216。

115．徐 敏 薛林福 王东坡，1998，岩石圈流变性与沉积盆地－以辽西－辽北松辽

盆地区为例，长春科技大学学报，28卷，4期，406－410

116. 李艳春 王东坡 杨光 邵林海，1998，应用GIS技术进行油气评价的探讨，

世界地质，17卷，3期，49－53

117. 张 帆 迟元林 王孔伟 王东坡，1999， 东北地区中新生代盆地形成的动力学

－地幔柱及其调整作用，世界地质，（待刊）。

118．王东坡 徐 敏 薛林福 刘 立 王德勤，1999，沉积盆地地球动力学系统的研究－以辽西－辽北－松辽盆地南部为例，石油与天然气地质，20卷，4期，273－278。

119. 程日辉 王东坡 廖兴明，1999，松南及南部邻区壳幔结构与中，新生代盆地形成，勘探家（石油与天然气），4卷，4期，7－9。

120．刘立 王东坡 薛林福 胡春艳，1999，李思田等主编：盆地动力学－基本思路与若干研究方法，59－63，中国地质大学出版社。

121. Wang Dongpo, Xue Linfu, Xu Min and Wang Dechin, 1999,The Study of Geodynamics System of Sedimentary Basin at North Liaoning, and South Songliao Basin, J. of Geoscientific Research in Northeast Asia, Vol,2, No,2, 134-145

122. Xue Linfu, Wang Dongpo, Wang Qinjun, Mei Qitai and Wu Junhai, 1999, A Qnantitative Analysis System for Continental Extensional Basin, J. of Geoscientific Research in Northeast Asia, Vol,2, No,2,235-240

121．王东坡 曾效箴 薛林福 李桐林 刘 立 陈义贤 廖兴明 孟卫工 李真济，2000，海洋阵列大地电磁测深法在辽东湾滩海深部地质构造研究中应用，石油与天然气地质，20卷，4期。

神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程

1、概述：

神韵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。

2、理论源流：

（1）南齐：

神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。

（2）宋代

宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说:“诗之极致有一,曰入神。”实际上,在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文,钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言,从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。“范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’，本取譬于声音之道”（《管锥编》）。这是非常值得注意的。

（3）明清时期：

明清时期，“神韵”一词在各种意义上被普遍使用。胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”，如评陈师道诗说:“神韵遂无毫厘。”评盛唐诗说:“盛唐气象混成。神韵轩举。”王夫之也多次谈到“神韵”，如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说:“一泓万顷,神韵奔赴。”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论。”评谢朓《铜雀台》说:“凄清之在神韵者。”他们标举“神韵”都在王士禛之前。而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”;司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”，以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”，都是神韵说的滥觞。王士禛曾说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。”(《带经堂诗话》)虽然他也说过“钟嵘《诗品》,余少时深喜之，今始知其踳谬不少”（《渔洋诗话》），但他的意见主要是对钟嵘以三品评诗的做法，而不是对《诗品序》所提出的理论本身。王士禛对司空图和严羽的诗论，也曾多次表示称赞，如说“表圣（司空图）论诗，有二十四品。予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨”(《带经堂诗话》);又说自己“于(司空图、严羽)二家之言，别有会心”,并按照二家论诗的原则，选编唐代王维以下42人诗为《唐贤三昧集》。还有明末南宗画家董其昌关于南宗山水画的论述，也影响到王士禛的诗论。如王士禛在《芝廛集序》中，就曾论述了诗与南宗画的关系,并对董其昌高度推崇,誉之为明代“二百七十年”间画家“之冠”。在《香祖笔记》中，他还认为诗的妙处要象南宗大画家荆浩所说的“远人无目，远水无波，远山无皴”那样，“略具笔墨”即可，以为闻此可得诗家三昧。

3、倡导人物及主张：

王士禛。

王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，由于范温论韵之文不传，神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。

他早年编选过《神韵集》,有意识地提倡神韵说,不过关于神韵说的内涵，也不曾作过专门的论述，只是在许多关于诗文的片断评语中，表述了他的见解。归纳起来,大致可以看到他的神韵说的根本特点,即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非。但并非只有空寂超逸，才有神韵。《沧浪诗话·诗辨》:“诗之法有五”;“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄、曰浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。……其大概有二：曰不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神,至矣尽矣,蔑以加矣。惟李、杜得之。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。

从神韵说的要求出发，王士禛对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说:“严沧浪(严羽)以禅喻诗,余深契其说；而五言尤为近之。如王(维)、裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅。”“唐人五言绝句，往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩”。还说:“诗禅一致,等无差别。”认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的。而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”(《带经堂诗话》)。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。

从神韵说的要求出发，王士禛还一再强调创作过程中“兴会神到”的重要性 (即严羽所谓“兴趣”，参见“兴趣说”)。他说:“大抵古人诗画,只取兴会神到。”又说：“古人诗只取兴会超妙。”认为创作是“一时伫兴之言”，“伫兴而就”的（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）。诗歌创作不是理念的产物，当然应该“兴会神到”，有感而发；但一时的“兴会”只有来自于广博深厚的生活阅历，才是有意义的。离开了这些根本条件仅仅强调一时的“兴会神到”,便只可能是无本之木,无源之水，也必将导致艺术远离现实的倾向。

从神韵说的要求出发，王士禛还特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。

关于冲淡、超逸，如他曾赞扬孔文谷“诗以达性，然须清远为尚”的主张，于明诗特别推崇以高启等为代表的“古澹一派”，评论诗人标举“逸气”、“逸品”（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）等。他对司空图的《二十四诗品》，也专门推许其中“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，强调“是三者品之最上”，而根本不提“雄浑”、“沈著”、“劲健”、“豪放”、“悲慨”等品，这就更加发展了《二十四诗品》中注重冲淡、超逸的美学观点。关于含蓄蕴藉，如他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的味在“咸酸之外”，“不著一字,尽得风流”等,并认为“唐诗主情，故多蕴藉;宋诗主气,故多轻露”(同前)。最明显的是他对几首咏息夫人诗的评论，认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”,是“正言以大义责之”,颇不赞成；认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。这就更进一步发展了严羽的“不涉理路，不落言铨”的观点。

清代诗歌理论“四大说”之间有什么联系？

神韵说 中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。 神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记?6?1论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品?6?1精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。 宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说:“诗之极致有一,曰入神。”实际上,在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文,钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言,从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。“范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’，本取譬于声音之道”（《管锥编》）。这是非常值得注意的。 明清时期，“神韵”一词在各种意义上被普遍使用。胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”，如评陈师道诗说:“神韵遂无毫厘。”评盛唐诗说:“盛唐气象混成。神韵轩举。”王夫之也多次谈到“神韵”，如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说:“一泓万顷,神韵奔赴。”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论。”评谢朓《铜雀台》说:“凄清之在神韵者。”他们标举“神韵”都在王士禛之前。而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”;司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”，以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”，都是神韵说的滥觞。王士禛曾说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。”(《带经堂诗话》)虽然他也说过“钟嵘《诗品》,余少时深喜之，今始知其踳谬不少”（《渔洋诗话》），但他的意见主要是对钟嵘以三品评诗的做法，而不是对《诗品序》所提出的理论本身。王士禛对司空图和严羽的诗论，也曾多次表示称赞，如说“表圣（司空图）论诗，有二十四品。予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨”(《带经堂诗话》);又说自己“于(司空图、严羽)二家之言，别有会心”,并按照二家论诗的原则，选编唐代王维以下42人诗为《唐贤三昧集》。还有明末南宗画家董其昌关于南宗山水画的论述，也影响到王士禛的诗论。如王士禛在《芝廛集序》中，就曾论述了诗与南宗画的关系,并对董其昌高度推崇,誉之为明代“二百七十年”间画家“之冠”。在《香祖笔记》中，他还认为诗的妙处要象南宗大画家荆浩所说的“远人无目，远水无波，远山无皴”那样，“略具笔墨”即可，以为闻此可得诗家三昧。 王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，由于范温论韵之文不传，神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。 他早年编选过《神韵集》,有意识地提倡神韵说,不过关于神韵说的内涵，也不曾作过专门的论述，只是在许多关于诗文的片断评语中，表述了他的见解。归纳起来,大致可以看到他的神韵说的根本特点,即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非。但并非只有空寂超逸，才有神韵。《沧浪诗话?6?1诗辨》:“诗之法有五”;“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄、曰浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。……其大概有二：曰不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神,至矣尽矣,蔑以加矣。惟李、杜得之。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。 从神韵说的要求出发，王士禛对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说:“严沧浪(严羽)以禅喻诗,余深契其说；而五言尤为近之。如王(维)、裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅。”“唐人五言绝句，往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩”。还说:“诗禅一致,等无差别。”认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的。而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”(《带经堂诗话》)。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。 从神韵说的要求出发，王士禛还一再强调创作过程中“兴会神到”的重要性 (即严羽所谓“兴趣”，参见“兴趣说”)。他说:“大抵古人诗画,只取兴会神到。”又说：“古人诗只取兴会超妙。”认为创作是“一时伫兴之言”，“伫兴而就”的（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）。诗歌创作不是理念的产物，当然应该“兴会神到”，有感而发；但一时的“兴会”只有来自于广博深厚的生活阅历，才是有意义的。离开了这些根本条件仅仅强调一时的“兴会神到”,便只可能是无本之木,无源之水，也必将导致艺术远离现实的倾向。 从神韵说的要求出发，王士禛还特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。关于冲淡、超逸，如他曾赞扬孔文谷“诗以达性，然须清远为尚”的主张，于明诗特别推崇以高启等为代表的“古澹一派”，评论诗人标举“逸气”、“逸品”（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）等。他对司空图的《二十四诗品》，也专门推许其中“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，强调“是三者品之最上”，而根本不提“雄浑”、“沈著”、“劲健”、“豪放”、“悲慨”等品，这就更加发展了《二十四诗品》中注重冲淡、超逸的美学观点。关于含蓄蕴藉，如他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的味在“咸酸之外”，“不著一字,尽得风流”等,并认为“唐诗主情，故多蕴藉;宋诗主气,故多轻露”(同前)。最明显的是他对几首咏息夫人诗的评论，认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”,是“正言以大义责之”,颇不赞成；认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。这就更进一步发展了严羽的“不涉理路，不落言铨”的观点。 正因为如此，所以王士禛选《唐贤三昧集》，竟不选李白、杜甫的诗。名之曰仿王安石《百家诗选》之例，实际上是不欣赏李、杜的诗。赵执信的《谈龙录》就曾说他“酷不喜少陵”,“又薄乐天”。翁方纲的《七言诗三昧举隅?6?1丹春吟条》也说他“独在冲和淡远一派，此固右丞之支裔，而非李、杜之嗣音”。这是有充分根据的。如他曾反复推崇王维、韦应物诗“趣味澄夐”，并说过:“韦如菩萨语，王右丞如祖师语也。”据李重华《贞一斋诗说》的记载,他曾见到王士禛私下信手涂抹杜诗,因此曾指斥他为“矮人观场”。不仅对于李、杜，对于其他许多现实性较强的诗人如白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、杜荀鹤、罗隐等，也都一概取排斥、指责的态度。如他借司空图的话，指斥元、白“乃都市豪估”；认为刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等句“最为下劣”；认为杜牧、杜荀鹤的诗都是“恶诗”(《带经堂诗话》)等等。这充分体现了他的论诗旨趣。 在王士禛之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐,造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊,而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士禛企图矫正两派之失,提倡神韵说,倡导诗应清远、冲淡、超逸,在表现上应含蓄、蕴藉,出之于“兴会神到”或“神会超妙”，片面地强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，反对现实性强的诗歌及沈著痛快、酣畅淋漓的风格，是在新的历史条件下吸收并进一步发展了司空图、严羽理论中所包含的消极因素，导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，抹煞了诗歌的积极的社会作用。王士禛曾赞扬有些诗“皆无香火气”以为可贵。别人对他的称赞也有不少集中在这一点上，如施愚山曾对他的弟子称赞他说：“子师言诗，如华严楼阁，弹指即现，又如仙人五城十二楼，缥缈俱在天际。”（《带经堂诗话》）这些，正好说明了王士禛神韵派诗论的实质。王士禛自己的创作也证明了这一点。他的诗，多描绘自然景物，如《真州绝句》、《藤花山下》、《江上》等，刻画景物很工致，并富有诗情画意；但是，除早期作品外，反映人民疾苦或现实性较强的诗很少，而且常常有意无意讴歌升平景象。这与他的诗论是完全一致的。 翁方纲曾说：“渔洋所以拈举神韵者，特为明朝李、何一辈之貌袭者言之。”(《复初斋文集?6?1坳堂诗集序》)但是以这样的理论和创作实践，企图纠正明代七子之弊，是不可能将诗歌引向康庄大道的。因而他的诗和诗论曾遭到当时和后人众多的批评和讥议。吴乔曾说他是“清秀李于麟”（《答万季□诗问》），意谓其诗作不过比后七子之一的李攀龙较为清秀而已。袁枚也为说他“喜怒哀乐之不真”；并说他的诗和方苞的散文一样，“俱为一代正宗而才力自薄”（《随园诗话》）。甚至连同样标举神韵、不同意对“口熟渔洋诗，辄专目为神韵家而肆议之”的翁方纲，也不赞成王士禛关于神韵的见解，批评他“犹未免滞迹”(《复初斋文集?6?1坳堂诗集序》)，“不免堕一偏也”（《复初斋文集?6?1神韵论》）。翁方纲认为“神韵者，彻上彻下，无所不该”，王士禛仅以空寂言神韵，“徒自敝而已矣”（同前）。这个评语应该说是中肯的。各种风格的诗，都应有神韵，并非只有“逸品”才有神韵。 格调说 格调说由清康乾年间的沈德潜所倡导。“格凋”渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素。主张创作有益于温柔敦厚“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。 因此其诗论具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。而其创作多为歌咏升平、应制唱和之类。但另一方面他也提倡“蕴蓄”、“理趣”、诗的化工境界及重视作品主导作用等具有审美理论价值的有益观点。 格调说出现于所谓康熙盛世，比“神韵说”说更加适合于统治阶级的需要，由于明显排斥诗歌怨刺一面，因此对诗歌创作起了束缚作用。 肌理说 中国清代翁方纲提出的诗论主张。肌理本来是指肌肉的纹理。翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理，肌理是指儒家的经术和学问，有时也兼指文理。他把儒家经籍和学问看作诗歌的根本。翁方纲的肌理说实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相抗衡。 性灵说 中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《序小修诗》）诗歌理论的继承和发展。 性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感,认为诗歌的本质即是表达感情的,是人的感情的自然流露。袁宏道曾说好诗应当“情真而语直”（《陶孝若枕中呓引》）,“非从自己胸臆流出,不肯下笔”（《序小修诗》）。袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方，乃是“性情”的同义语。他说：“诗者，人之性情也。”“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(《随园诗话》)。又说“诗难其真也，有性情而后真”（《随园诗话》）。“诗者，心之声也，性情所流露者也”（《随园尺牍·答何水部》）。认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本"《答施兰□论诗书》）。 性灵的本意是指人的心灵。刘勰在《《文心雕龙》·原道》中说：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“无识之物”,即在于人是“性灵所钟”,有人的灵性。《《文心雕龙》·序志》中所说“岁月飘忽,性灵不居”,亦是指人的心灵。《原道》篇所谓“心生而言立，言立而文明”，就是说文章乃是人的心灵的外在物质表现。其后钟嵘在《诗品》中突出诗歌“吟咏情性”的特点，强调“直寻”，抒写诗人“即目”、“所见”，使之具有“自然英旨”之“真美”，以及赞扬阮籍诗可以“陶性灵，发幽思”等，和后来性灵说的主张是接近的。所以袁枚说：“抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”（《仿元遗山论诗》）颜之推在《颜氏家训·文章》中所说“标举兴会,发引性灵”,亦是此意。唐代皎然、司空图一派的诗歌理论，也很重视诗歌表现感情的特点。皎然说：“但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。”又说：“真于情性，尚于作用,不顾词,而风流自然。”（《诗式》）李商隐也曾说：“人禀五行之秀，备七情之动，必有咏叹，以通性灵。”(《献相国京兆公启》)这些都被袁枚所汲取。他在《续诗品》中所说“惟我诗人，众妙扶智，但见性情,不著文字”,即由此而来。而《续诗品》的写作，也是出于他“爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心”的缘故。宋代杨万里反对江西诗派模拟剽袭、“”的恶习，主张“风趣专写性灵”，也对性灵说产生了很大影响。袁枚对杨万里也是相当推崇的。 性灵说虽有源远流长的历史，但是作为明清时期广泛流行的一种诗歌主张，它主要是当时具体的社会政治条件和文艺思想斗争的产物。因此它和历史上这些有关论述，又有很大不同。明清时期诗歌理论批评中的性灵说的主要特点如下： ①性灵说是在李贽童心说的直接启发下产生的，是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现。明代中叶以后，随着封建专制制度走向崩溃，资本主义萌芽的出现，学术思想界展开了对程朱理学的批判和斗争。李贽在著名的《童心说》一文中指出，儒家理学的最大特点是“”，而他提倡的是“真”，以真言真事真文反对人言事文，他主张文学要写“童心”,即“真心”,是未受过虚伪理学浸染的“赤子之心”，认为凡天下之至文，莫不是“童心”的体现。文学要写“童心”，实质就是要表现“真情”，反对描写受儒家礼义束缚的“伪情”。这就为性灵说的提出奠定了思想理论基础。李贽最相知的焦□，在他的童心说的影响下，曾明确指出：“诗非他，人之性灵之所寄也。”（《雅娱阁集序》）主张诗歌创作应当“沛然自胸中流出”（《笔乘》），“发乎自然”，“自道所欲言”（《竹浪斋诗集序》，如果“感不至”、“情不深”，“则无以惊心而动魄”(《雅娱阁集序》)。对李贽十分崇敬的戏剧家汤显祖,在文学思想上和李贽也是一致的。汤显祖突出地强调“情”，反对“理”，认为“情有者，理必无,理有者,情必无”(《寄达观》),其矛头直指程朱理学“存天理,灭人欲”的说教。汤显祖所说的“情”，实际上也就是“性灵”，如他在《新元长嘘云轩文字序》中就称赞文章“独有灵性者,自为龙耳”。作为李贽和焦□弟子的公安“三袁”──袁宗道、袁宏道、袁中道所提倡的性灵说正是由此而来的。袁枚强调性灵，在一定程度上继承了前人的反理学传统，他在《答沈大宗伯论诗书》中，反对以温柔敦厚论诗，认为“温柔敦厚,诗教也”是“孔子之言,戴经不足据也”。在《再答李少鹤书》一文中，他又明确地说：“孔子论诗，可信者，兴、观、群、怨也；不可信者，温柔敦厚也。”他认为写诗而讲温柔敦厚，必然要妨害真实性灵的表达。从主张性灵出发，他还大胆地肯定了男女之间的爱情诗，一反道学家的“*奔”之说，认为“阴阳夫妇，艳诗之祖也”(《再与沈大宗伯书》)。这对封建礼教、特别是程朱理学具有明显的叛逆意义。性灵说要求诗歌能自由地表现诗人的个性，真实地体现自己的欲望感情。这是受明代中叶以后，由资本主义因素的萌芽而产生的初期的个性解放要求影响的结果，在当时是有进步意义的。 ②性灵说的提出，也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。明代前、后七子倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义,给文艺创作带来了严重的恶果,使诗文普遍陷入了模拟蹈袭的死胡同。李贽在《童心说》中就提出“诗何必古《选》,文何必先秦”的问题,认为只要写出了“童心”即是好作品，这是对复古主义文艺思想的有力的抨击。公安派正是进一步发挥了李贽这个思想，提出了一个“变”字，指出每个时代文学都有自己的特点,必须具有独创性,才是好作品。袁宏道在《雪涛阁集序》中所提出的“穷新极变”的原则和前、后七子的蹈袭拟古，从创作原则说，是根本不同的。而公安派“变”的思想正是建立在性灵说的理论基础上的。因为诗文都是性灵的表现，而性灵是人所自有，不同时代不同的人都不一样，所以评论文学作品的标准，不能以时代论优劣，而应以能否写出真性灵为依据。正如王夫之所说：“盖心灵人所自有，而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。”（《□斋诗话》）袁枚所处的时代，复古主义已不象明代那么猖獗，但其余绪为沈德潜格调说所继承。因此，袁枚从性灵说出发对沈德潜的格调说作了尖锐的批判。他在《答沈大宗伯论诗书》中明确指出：“诗有工拙,而无今古”；因为“性情遭遇,有我在焉”。他并且认为：“有性情，便有格律，格律不在性情外。”（《随园诗话》）他不是一概否定格律，而是主张以性情为主的自然的、活的格律，而不是束缚人性情的死格律。袁枚比公安派可贵的地方是不绝对化，他认为古人创作也要学习，但是不能泥古，要以自己性灵为基本出发点：“平居有古人,而学力方深;落笔无古人，而精神始出。”（同前）他是主张“多师”的：“少陵云：多师是我师,非止可师之人而师之也,村童牧竖，一言一笑皆吾之师。”（《随园诗话》）他还坚决反对以唐诗或是宋诗来衡量诗歌优劣的流行观点，说：“诗无所谓唐宋也。唐宋者一代之国号耳，与诗无与也。诗者，各人之性情耳，与唐宋无与也。若拘拘焉持唐宋以相敌，是己之胸中，有已亡之国号，而无自得之性情，于诗之本旨已失矣。（《答施兰坨论诗书》） ③性灵说从真实地直率地表达感情的要求出发，在诗歌艺术上提倡自然清新、平易流畅之美,反对雕章琢句、堆砌典故，反对以学问为诗。公安派强调诗歌的“真”、“趣”、“淡”，认为这是“真性灵”的体现。他们提倡质朴，反对铅华：“夫质犹面也，以为不华而饰之朱粉，妍者必减，□者必增也。”（袁宏道《行素园存稿引》）主张文学语言要接近口语：“信心而言，寄口于腕。”（袁宏道《叙梅子马王程稿》）“口舌代心者也，文章又代口舌者也。”（袁宗道《论文》）但是，公安派又有流于浮浅之病。袁枚则和公安派有所不同，他主张由藻饰而达到自然之美：“熊掌豹胎，食之至珍贵者也。生吞活剥，不如一蔬一□矣；牡丹芍药，花之至富丽者也，剪□为之，不如野蓼山葵矣。味欲其鲜，趣欲其真，人必知此，而后可与论诗。”（《随园诗话》）强调由功力、磨炼而达到平淡、自然：“明珠非白，精金非黄，美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨,亦由严妆,匪沐何洁，非熏何香。西施蓬发,终竟不臧。若非华羽,曷别凤皇。”（《续诗品·振》）认为“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜澹不宜浓,然必须浓后之澹”;并引叶书山的话说:“然人工未极,则天籁亦无因而至。”（《随园诗话》）袁枚“性灵说”与公安三袁性灵说也有差异。袁枚之“性”如果说即是“情”，那么“灵”则近于才，如“用笔构思，全凭天分”,“人可以木,诗不可以木”（同前）等，“木”即缺乏才灵的表现。 性灵说的倡导者都是反对以学问为诗的“”风气的。钟嵘在《诗品序》中就批评过这种“虽谢天才，且表学问”的倾向。袁枚在对翁方纲以“”为特征的肌理说的批评中，很清楚地表达了自己的看法。他指出：诗以抒发性灵为主，不是“为考据之学”，如果“误把抄书当作诗”，则又何必写诗？这并不是说诗中不能用典，只是不应“将诗当考据作”，如对李商隐的诗，他就认为虽“稍多典故，然皆用才情驱使，不专砌填也”（《随园诗话》）。 ④性灵说由于把能否抒发真情实感作为评价诗歌优劣的标准，因此打破了传统的轻视民间文学的封建阶级偏见，大大提高了通俗文学的地位。袁宏道就说：“今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识，所作，故多真声。”（《序小修诗》）袁枚亦赞扬《诗经》“半是劳人、思妇率意言情之事”，“妇人女子，村氓浅学，偶有一二句,虽李、杜复生,必为低首者”（《随园诗话》）。他们对戏曲、也都很重视。他们认为不论是官僚大夫还是士女百姓，只要能咏得真性情便是好作品。 性灵说也存在着严重的缺点。首先，性灵说的哲学思想基础是唯心主义的，它把心或心灵看作是文学的源泉。袁中道说，由于袁宏道的文学思想影响，“天下之慧人才士,始知心灵无涯,搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变”(《袁中郎先生全集序》)，这和李贽在《童心说》中把“童心”看作是文学的源泉是一致的。袁枚虽然也讲到学识的作用，但从根本上还是强调“诗人者，不失其赤子之心者也”（《随园诗话》），并未能突破唯心主义的文学观。其次，性灵说突出文学是感情的表现，反对受儒家礼义的束缚，这是正确的；但是，他们往往又走向另一个极端，认为凡是真实地表达了感情的便是好作品，而不管是什么样的感情，不对感情加以进步的政治道德规范，结果是对宫体之作亦加以肯定。如袁枚就说“艳诗宫体，自是诗家一格”（《再与沈大宗伯书》）。明代中叶以后，文学中、低级内容大量出现，与性灵说这种文学思潮的流弊是有一定关系的。性灵说的上述缺点对后世曾产生了不好的影响，在中国现代文学史上，二、三十年代有些作家就曾推崇性灵说，而把文学变为小摆设和玩物。

初唐时期的文学批评理论

隋唐五代文学理论批评

隋唐五代文学批评的发展,大致经历了三个阶级:隋

及唐前期是总结、评价前代文学的历史经验教训和要求

建立新文风的阶段；唐中期是文学批评的全盛阶段，表

现了自己的时代特色并取得了建设性成就；晚唐五代是

其余波，出现了探索文学的形象特征及创作的形象思维

的趋势。

隋唐五代文学批评的历史环境及其特色 隋统一中

国后，隋文帝“不好文”(《隋书》)，厌恶南朝以来长

期形成的华靡文风，曾于开皇四年(584)“普诏天下:公

私文翰，并宜实录”，并将“文表华艳”的泗州刺史司

马幼之“付所司治罪”。治书侍御史李谔对此表示支持，

上书激烈攻击魏晋以至齐梁注重辞藻、华而不实的风气，

要求文章写作应有关政教（《隋书·李谔传》）。在野

的学者王通 (584?～618)也竭力主张文章必须阐明三纲

五常,关系国家的存亡得失,而把声律辞贬为末流。这

些主张都是为巩固统一国家的封建秩序服务的。

唐初，随着社会经济的恢复与发展，学术文化也日

趋发达。当时帝王大都爱好诗歌,科举以诗赋取士,诗文

风气一般仍较华艳。在这种情况下，一方面出现了一些

研究诗歌格律的著作；同时也有不少政治家、史学家在

探讨前代兴亡治乱的经验时，注意到文风问题。房玄龄

等修《晋书》，李百药修《北齐书》，令狐德□修《周

书》,姚思廉修《梁书》、《陈书》,魏徵等修《隋书》，

李延寿修《南史》、《北史》，都在文苑传或文学传中

表述了他们的文学主张。刘知几在《史通》中，也提出

了他对文学的看法。他们大都不满南朝特别是齐梁的浮

艳文风，希望创造新时代文质兼备的文学，加强文学的

政治教化作用。接着，王勃、杨炯等提出了文学革新的

要求，陈子昂更是这方面的突出代表。盛唐时，政治从

清明变得腐败。天宝间，李白、萧颖士、李华等继承陈

子昂的革新传统，分别在诗文创作上提出复古以谋革新

的主张,成为中唐文学革新运动的先驱。 8世纪中叶,发

生了安史之乱，对社会民生造成很大的破坏，唐帝国从

此进入衰弱时期。中唐时，经济虽逐渐恢复，政治上又

出现了宦官专权、藩镇割据和党争剧烈的局面，统治者

的纷争和残酷剥削，加深了人民的苦难。府诗歌创

作和强烈要求反映民生疾苦的进步诗论，就是这一时代

的产物，杜甫、白居易在这方面作出了重要贡献。同时，

适应时代的要求，由韩愈、柳宗元倡导的古文运动，也

取得了很大的成就。晚唐五代，政治更加黑暗，而商业

城市却得到繁荣发展,文风又趋于华靡浮艳,这在文学理

论上也有所反映。作于后晋时的《旧唐书·文苑传序》，

就表现了祟尚骈偶声律的倾向。唐末司空图《诗品》在

诗歌风格的探讨方面作出了贡献。

隋唐五代文学批评的一个重要特色，是诗歌批评的

繁荣和诗论、文论的分头发展。魏晋南北朝时期的文学

批评，逐渐向诗赋骈散文分体评论发展，齐梁间开始出

现象钟嵘《诗品》那样专门评诗的著作。到唐代，随着

诗歌创作的发展繁荣，文学理论领域也出现了大量的诗

歌评论，有单篇论说，有专著，有诗歌选集中所附的评

语，还有以诗论诗的作品（如杜甫的《戏为六绝句》），

形式多样，内容丰富，呈现出前所未见的活跃景象。而

唐代古文家在阐述自己的文学主张时，则常常着重或专

门谈散文问题。这种诗文批评明显分工的现象，反映了

文学批评的深化与发展，并影响到以后宋、元、明、清

各代。

这时期文学批评的另一个重要特色，是在“复古”

的旗帜下,进行诗、文的革新。南北朝的骈俪文学,丰富

了文学创作的形式，但也酿成片面追求华丽辞、文风

轻艳萎靡的倾向,余波延及初唐。这一现象,引起唐代许

多进步作家的不满。他们有意识地提倡《诗经》、《楚

辞》和汉魏诗歌的传统，用以反对浮艳的齐梁诗体；提

倡先秦两汉的古文传统，用以反对东汉以后日趋浮靡的

骈俪文风。实际上，他们是在“复古”的名义下，要求

建立新的健康的诗文风格。这成了唐代诗文创作和批评

的主要潮流。几乎所有杰出的诗文作家，都曾投身于这

个诗新潮流，或与之保持一定联系。他们不但创作

了许多优秀作品，还写下不少富有价值的诗文评论。中

国文学批评史上作家兼批评家的现象相当普遍，这在唐

代表现得尤为显著，杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等都

是突出的代表。

隋唐五代文学创作的重要形式有诗、文、词和。

在文学批评领域获得充分反映的是诗和文，和词在

当时地位不高，文人多视为游戏之作，理论上也很少涉

及。词是晚唐五代新兴的文学形式，后蜀欧阳炯为赵祟

祚编辑《花间集》作序，说明该集所录主要是供歌筵舞

席、花间月下饮酒佐欢之用，代表当时文人对词的看法。

至于唐代，尽管创作成果丰硕，却没有留下一篇专

论。某些作者常在作品的开头或结尾处简要介绍自

己的创作意图和过程，如沈既济的《任氏传》、李公佐

的《谢小娥传》曾提到的褒贬、教育作用。韩愈作

《毛颖传》接近体，柳宗元称道为“以发其郁积而

学者得之励，其有益于世欤”（《读韩愈所著毛颖传后

题》），而裴度《寄李翱》则认为是“以文为戏”，不

足为训。这也反映了他们对文体的不同态度。

注意诗歌“兴寄”“风骨”与“讽谕”作用的理论

南朝齐梁诗体的浮艳作风，笼罩着隋及初唐诗坛，当时

近体诗的格式正逐步趋向完成，在理论批评方面，产生

了不少专门探讨声律和对偶方法的著作。唐初上官仪的

《笔札华梁》、元兢的《诗髓脑》，稍后李峤的《评诗

格》和崔融的《唐朝新定诗体（一作“格”）》等书虽

多佚失，据日僧遍照金刚《文镜秘府论》及他书保存的

片段论述看，大都继续发展南朝沈约等人的四声八病之

说，对近体诗的形成有所贡献,但所论局限于形式,并往

往流于琐碎。于是，王勃、杨炯则都对当时“文场变体，

争构纤微，竞为雕刻”,“骨气都尽,刚健不闻”的风气

表示不满，从而“思革其弊”(杨炯《王勃集序》)。到

陈子昂,更明确有力地提出改革的主张。他推祟“风雅”

和汉魏古诗,反对齐梁以来“彩丽竞繁”之作,主张诗歌

要有“兴寄”与“风骨”(《与东方左史虬修竹篇序》)，

即要有社会内容和明朗刚健的风格。这就为唐代诗歌创

作和批评的健康发展指明了方向。李白继陈子昂之后，

大力推祟《诗经》、屈原辞赋和“建安风骨”，提倡清

新自然的诗风，反对雕饰造作的陋习，并以创作实践了

自己的主张。这些理论，反映了唐代前期进步诗人对齐

梁余风的不满和对开创新诗风的要求。

到了唐代中期,由于社会矛盾的急剧变化,注意反映

现实的诗歌理论有了进一步的发展。杜甫赞美陈子昂的

《感遇诗》上继风骚，又称道元结的《舂陵行》等合乎

“比兴体制”，表明了他对诗歌思想内容的要求。杜甫

也很重视诗歌的艺术技巧,主张题材与风格的多样化,提

倡多方面地向前代(包括六朝与初唐)诗人学习，体现出

诗歌集大成者的风度。与杜甫同时的元结，强调诗歌的

教化规讽作用,要求诗歌积极影响政治和现实生活,反对

内容空洞而“拘限声病，喜尚形似”(《箧中集序》)之

作，在理论上与杜甫相呼应。

中唐后期，出现了白居易、元稹的进步诗论。白居

易理论的核心,是重视诗歌的社会作用,要求诗歌创作为

现实政治服务。他赞赏古代的诗制度，希望诗歌能有

助于考察国事民生，促进政治改革；他大力提倡讽谕诗，

主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九

书》）,要求文学创作和社会政治发生密切联系;强调诗

歌应该“唯歌生民病”（《寄唐生》），反映广大人民

的疾苦，语言形式应该“质而径”、“直而切”（《新

乐府序》），便于读者接受。这些主张，不但发扬了古

代儒家“兴、观、群、怨”的诗论传统，而且反映了中

唐时期富有现实内容的诗歌创作的充分发展与成熟。白

居易以《诗经》的六义为标准衡量历代诗歌，批判梁陈

艳体，倡导讽谕诗，实际上是以“复古”为号召进行诗

歌革新。元稹也在他的《乐府古题序》、《叙诗寄乐天

书》中，阐明了当时讽谕诗产生的社会背景，指出

府“即事名篇，无复倚旁”的创作特色，肯定了杜甫的

开创功绩。但他们对“嘲风月、弄花草”之作取一概

鄙弃的态度,甚至对李白诗歌的浪漫风格也认识不足,又

未免偏狭。当时韩愈并尊李杜，他在《调张籍》中批评

一些李杜优劣论者道：“李杜文章在，光焰万丈长。不

知群儿愚,那用故谤伤。蚍蜉撼大树,可笑不自量。”或

谓是为元稹《唐故员外郎杜君墓系铭》之扬杜抑李而发

的。

晚唐五代时，产生了一批专门探讨诗歌作法的著作，

留存的有王□《炙毂子诗格》、李洪宣《缘情手鉴诗格》、

齐己《风骚旨格》、虚中《流类手鉴》、徐衍《风骚要

式》、徐寅《雅道机要》、王玄《诗中旨格》、王梦简

《诗要格律》、桂林淳大师《诗评》、文□《诗格》、

保进《处囊诀》等，内容大都肤浅琐碎，缺少理论价值。

杜牧在他的《献诗启》中自称“某苦心为诗，本求高绝，

不务奇丽，不涉习俗，不古不今，处于中间”，表现了

不同流俗的态度。他的《李贺集序》高度赞美了李贺诗

歌意境辞的瑰奇，认为它是《离骚》的“苗裔”，但

也指出了它在“理”（思想内容）的方面的不足，反映

了他对诗歌现实内容的注意。另外，他还对元白的长篇

艳体律诗表示不满。李商隐《献侍郎巨鹿公启》评论唐

代诗歌说：“我朝以来，此道尤盛，皆陷于偏巧，罕或

兼材。枕石漱流，则尚于枯槁寂寞之句；攀鳞附翼，则

先于骄奢艳佚之篇；推李、杜则怨刺居多，效沈、宋则

绮靡为甚。”表达了他要求兼通众制，不拘一格的观点。

皮日休则继承白居易的诗论传统，强调诗歌的美刺作用。

吴融也赞美李白和白居易歌行的讽谕内容，反对李贺等

人的歌行专门叙写“洞房峨眉，神仙诡怪”（《禅月集

序》）。还有张为的《诗人主客图》，虽无甚理论价值，

但首推白居易为“广大教化主”，不仅得到吴融的赞许，

也常为后人所称引。

注重探讨诗歌艺术境界的理论 唐代还有一些作家、

批评家，比较注重对诗歌艺术境界的探讨。相传为王昌

龄所作的《诗格》，首先探索了诗歌创作的“物境”、

“情境”、“意境”诸问题。其所谓“物”，主要是指

山水自然景物。殷□编选《河岳英灵集》，即强调“风

骨”,又突出“兴象”。他批评齐梁诗风“理则不足,言

常有余,都无兴象,但贵轻艳”；赞赏陶翰“诗笔双美”，

“实谓兼之”,“即多兴象,复备风骨”；褒扬常建、刘

□虚、孟浩然诸人的诗作，都标举“兴”或“兴象”。

所谓“兴象”，即注重情景交融的境界和兴味，多指田

园山水诗歌于幽静环境中所表现的高尚志趣和清雅情致。

其评语亦对盛唐田园山水诗派作家及其作品特色多所肯

定和赞扬。

中唐时期，出现了释皎然的《诗式》。皎然论诗侧

重于艺术表现，认为诗歌语言应通过人工锻炼来达到自

然,同时又重视表现的含蓄,标举“高”、“逸”、“意

中之静”与“意中之远”等等。对谢灵运大加赞美，而

对陈子昂的否定六朝文学则表示不满。高仲武编选《中

兴间气集》，强调诗歌的清雅婉丽，赞美以钱起、郎士

元为首的大历诗人，表现了和皎然大致相同的倾向。

晚唐司空图是这派诗论的代表，他在《与李生论诗

书》、《与极浦书》、《与王驾评诗书》等文章中，要

求诗歌所表现的境界应做到“近而不浮,远而不尽”,具

有“韵外之致”和“味外之旨”,即韵味深长,使人体会

不尽。他把淡远的韵味和含蓄的风格强调为诗歌首要的

艺术特征，认为王维、韦应物的诗“澄澹精致”、“趣

味澄□”，最符合他的标准；而元稹、白居易的诗歌则

被他斥为“力□而气孱”。这样，就把田园山水诗派推

到最高地位。同时，继皎然《诗式》详分诗的风格类别

之后，司空图更进一步把诗的风格、意境分为二十四品，

并在他的代表作《二十四诗品》中，对每一品都作了细

致而形象的描绘。这对诗歌风格的分类研究是有贡献的，

其中也流露了他偏重淡远与含蓄的倾向。

作为唐代田园山水诗派的创作在理论上的反映，这

一派诗论家对诗歌创作的艺术规律作了有益的探索，注

重探索艺术形象的特征，某些说法还接触到形象思维的

特征；但相对地忽视诗歌的社会现实内容。所论对后世

产生了深远的影响。

古文运动的理论 唐代古文运动的理论，是环绕对

“文”、“道”等问题的探讨而展开的。早在北周时，

苏绰就已主张文告应依经典为式；隋代李谔、王通

和唐初诸史家论文,也都反对六朝浮靡文风,表现出对文

章的道德教化作用的重视；尤其刘知几的《史通》，论

史书语言，提倡质朴简要，主张向《左传》、《史记》

学习，对后来的古文运动都有一定的影响。

唐玄宗天宝以后,萧颖士、李华、贾至、独孤及、梁

肃、柳冕等人进一步强调文章的教化作用,提出了“文”、

“道”或“文”、“教”合一的主张。他们不满于屈原、

宋玉以来“丽而*”的辞赋和魏晋以后的骈俪诗文，力

图纠正六朝至唐代诗赋骈文形式靡丽之风，提倡恢复先

秦两汉经史学术文章言之有物的传统，成为古文运动理

论的开创者。但他们所强调的“道”和“教化”，大都

局限于封建正统的儒家教条；同时又矫枉过正，往往片

面强调质朴，忽视文，甚至对屈、宋的作品也一概否

定，则又反映了他们对文学的艺术特点认识不足。

古文运动的理论，到韩愈、柳宗元而集大成。韩愈

大力提倡古文，既重思想内容，也重艺术形式。他宣称

写作古文是为了表现古圣人之道，在这点上跟他的前驱

者相似，存在着儒家正统思想的局限；但他反对佛、道

二教，在当时又有其积极的现实意义。在学习古文的途

径和方法方面,韩愈提倡养气,注意作家的道德修养；提

倡学习先秦两汉之文,不仅学习经史,还要学习《楚辞》、

《庄子》、汉赋的辞，重视语言的独创性。这种多方

面继承与创造的意见，是唐代古文运动发展到成熟时期

的经验总结。此外,韩愈在诗文创作方面,还提出过“不

平则鸣”之说（《送孟东野序》），在一定程度上道出

了封建社会里许多优秀作品产生的原因。柳宗元也强调

文章应该“明道”（《答韦中立论师道书》），但他所

谓的“道”范围比较广泛，要求“辅时及物”（《答吴

武陵论非国语书》），反映现实政治内容和关切人民利

益，具有唯物因素与进步意义。他也重视艺术形式，同

时坚决反对那些文美丽而内容荒谬的作品；重视作家

的道德修养，强调要有严肃认真的写作态度；提倡学习

先秦两汉的文章，包括从经、史、诸子以及《离骚》等

文学作品中广泛吸取营养，等等。这些方面的议论大体

上与韩愈一致，对古文运动起了推动作用。此外，柳宗

元的《杨评事文集后序》还大致区分了学术论著、实用

文字与文学创作的不同来源与作用，指出了它们各自在

表现形式上的特征，这就从根本上克服了古文运动前驱

者那种轻视文学艺术特性的倾向。

韩愈的弟子很多，影响很大。李翱和皇甫□是韩愈

的两大弟子。李翱论文，提出创意贵深远，造言贵独创，

发展了韩文“文从字顺”的一面。皇甫□则强调韩愈尚

奇好怪的一面，并赞赏司马相如、扬雄的深奥语言，大

力提倡新奇怪异的文风。这种主张到唐末孙樵，更走向

极端,将古文写作引上了险怪艰涩的道路。与此同时,皮

日休、黄滔推重韩愈的古文，能注意文章的思想内容与

质朴风格，但对艺术性的一面则又重视不够。

晚唐时期在散文理论方面有所突破的是杜牧和李商

隐。杜牧《答庄充书》说：“凡为文以意为主，气为辅，

以辞章句为之兵卫。”突破了韩愈等提倡的儒道传统，

以“意”代“道”，使文章内容更切合实际，可以更好

地发挥作者的见解；同时,在肯定思想内容的前提下,也

表现出对辞的重视。李商隐早年亦习古文，但对“学

道必求古，为文必有师法”的传统说法很反感，他认为

“道”并不是周公、孔子所“独能”，因而主张“行道

不系今古,直挥笔为文,不爱攘取经史,讳忌时世”(《上

崔华州书》)。这显然是对古文家道统与文统观念的否定，

带有异端色。他虽然强调了文章的独创性与现实性，

自己却并未能沿着这条路走下去，转向写作以藻饰为能

事的骈体四六应酬文字，结果助长了晚唐五代以至宋初

的骈俪文风。

唐代古文运动的理论，在反对重形式轻内容的文风

上是有积极意义的，但不少论者划不清文学作品与学术

文章的界线，对文艺的特点认识不足。晚唐五代古文运

动趋于衰落，骈俪文重又盛行，与古文运动中的这一偏

向也不无关系。成于后晋的《旧唐书》，对韩愈、李翱

虽有所肯定，但评价不高；还把元稹、白居易介于骈散

之间的文章,看作是对沈约、谢□永明体的直接继承,用

以标示与古文家不同的文统，反映了当时祟尚骈偶的倾

向，显示了古文运动在唐五代所经历的曲折的道路。

保险买错了，是不是要退保

退保要注意止损，毕竟退保是有损失的！今天我们就来聊聊这个头疼的问题：买完保险就后悔，想退保应该怎么办？

今天的内容主要包括：

一、退保与现金价值的关系

二、退保的弊端

三、可以考虑退保的情况

一、退保可能只领到现金价值

“退保”大家应该都知道了，就是我们买了保险后，不想要了，想提前终止合同。既然是提前终止合同，也就是没有按之前的预期履约，必然是要承担一部分损失的，也就是退保损失。

根据退保时间的不同，损失会分为两种情况：

1. 犹豫期内解除合同，没什么损失

可能大家对“犹豫期”不是很明白，其实“犹豫期”跟咱们网购中接触到的“7天无理由退换货”是一个意思。以下是某保险合同内的描述：

从图中可以看到，从我们签收合同的当天开始会有10天的无条件反悔期。

如果这段时间内对保险合同不满意，没问题，直接申请退保即可，保险公司只会收取你工本费（也就10块钱），然后把交的保费全部退还给你。这点损失还是很小的，一个鸡腿的价钱再多点。所以，犹豫期内退保，相当于没什么经济上的损失。

2.?犹豫期后解除合同，损失很大

如在过了10天的犹豫期之后，你才反悔或者才想起来去跟保险公司解除合同，这时候损失的可不仅仅是一份鸡腿了。

过了犹豫期退保，我们能要回来的不再是交的保费，而是保单的现金价值。现金价值，简单理解就是这份保单在某个时刻，值多少钱。（购买长期险后，在保单里面都有现金价值表，一般情况下，现金价值会随着缴费时间的增长而增加。）

为什么只能拿回现金价值呢？因为保险公司也要活命啊！要知道保单的首年获取成本是很高的，很大一部分都是管理费用、手续和佣金，以及保障成本，这些成本在退保时都需要扣除。

手续费用：无论签约还是退保，保险公司都需要花费人力物力来负责操作，这些都是成本。

佣金成本：购买保险的第一年保险公司会向代理人支付一定佣金，而我们退保的话，已经支付的佣金是没办法收回的。

保障扣除：在购买保险的几年内，保险公司也给我们提供了保障，因此也需要扣除这部分费用。

这些费用一扣下来，给咱们最直观的感受就是亏的不要不要的。由于前期需要扣除的费用较多，因此越早退保，现金价值就越低，退保的损失就会越大。

二、退保还有其他弊端

如果盲目退保，所带来的不仅仅是经济上的损失。盲目退保导致的损失主要有以下几个方面：

1. 能拿回的现金价值很少

前面已经提到，如果是在犹豫期后退保，扣除了公司的成本之后，损失是非常大的。之前也有朋友退保了某安平安福，基本上能够拿回的现金价值很少很少。

为了更直观地看到每年能退回的现金价值，蜗牛君特地给大家找了一份保单利益测算表：

来源于网络，点击可查看大图

我们直接看最后一列——现金价值。这份保单第一年要交保费11728元，但犹豫期后想要退保的话只能领到420元。

因为退保越早，现金价值越少，所以真想退保，可以先看看保险合同上的现金价值，能接受就退。保单年度末的现金价值会在保险单上就说明，如果是年度内的现金价值，则需要保险公司咨询。

2. 年龄增长会导致保费增加

一般情况下，投保重疾险等这些长期险的话，保费会随着年龄的增长而增加，到四五十岁甚至有保费倒挂的可能。这是因为随着年龄的增长，人发生重疾的概率增加，保险公司赔付的风险也会增加。

3. 核保规则可能会改变

这个也是跟年龄有关系。打个比方，如你在38岁的时候购买了一款重疾险，保额50万，不需要体检。两年后想退保买其他产品的时候，有可能会发现保险公司对你的核保规则改变了，比如保额最高只能买到30万，或者要体检。

4. 保险权益可能会受到限制

退保之后重新投保的话，等待期、责任免除期、两年不可抗辩等都将重新计算，而这些都是要考虑在内的隐性成本。

5. 可能会因身体原因被拒保

之前投保的时候如果身体很健康，我们很顺利就可以投保，在以后发生了某些疾病，已买保单的保障也是不受影响的，但如果后续想要重新投保，则很可能会加费甚至拒保。

三、下列情况可以考虑退保

对于下列这几种情况，大家可以考虑选择退保：

1.?买错了产品

举个例子，朋友A本来想买一份重疾险产品，结果因为对保险了解的不够，最后买了一款万能险+附加重疾的保险，这就是非常典型的买错了产品。

因为万能险+附加重疾的保险不仅贵，而且提供的保障远远不如消费型重疾险的。对于一个普通的家庭，本来就被房贷车贷压的踹不过气，手头可支配的钱已经不多，却还想通过保险的方式来获得保障+回报，这是错误的想法。

2. 买低了保额

这种情况也很常见。比如朋友B在买重疾险的时候，只想着用5000元的预算去买保额15万的终身重疾。而实际上15万的保障是远远不够的，还不如购买50万保额的保障至70岁的重疾险。

重疾险的作用是失能收入补偿，保额太低根本达不到转移风险的目的。所以，如果预算实在不足，我们更应该先保障到70岁，等到预算充足再加保。

3. 预算分配不合理

对于一般家庭而言，保险方面的支出也就在1-5万元之间，这点预算想要给一家三口做足保障，是非常需要精打细算的。

但是很多家庭把可支配预算的1/2甚至更多都花在了宝宝身上，这就会导致再给经济支柱配置方案的时候保障严重不足。以上3种是很常见的情况，蜗牛君建议大家检查下自己的保单，如果确实存在这些问题，就可以考虑选择退保。如果不清楚自己有没有这些问题，也可以请专家帮助你评估噢！

蜗牛君小结

退保是一件需要慎之又慎的大事，需要考虑的因素很多，真要摊开来讲三天三夜都扯不完！今天蜗牛君只是给大家简单介绍了退保的弊端，以及可以考虑退保的几种情况。

（保险专业防坑，就看蜗牛君知乎号：蜗牛说保险）